等价交换（Equivalent exchange）

等价交换并不存在于每个交换过程之中，但从一段较长时间来看，商品的价格仍然与价值相符。
商品的价值量由生产该商品的社会必要劳动时间决定，商品交换以价值量为基础实行等价交换。
等价交换是指双方都觉得付出跟回报是等价的情况下，而不一定只是物质或者精神上的。
最近认识了一位新朋友，因为她是某间直销公司的传销商，所以跟她去参加他们的聚会和培训课程
可想以知，在那里我看到一班为了自己的目标以努力奋斗的人，甚至有的已经成功的人仕站在台上分享自己成果。
那时候我在想我追求的价值观这里可不可给到我。
孔日：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
但是这句话在这个E年代以经不可以用，在现在E世代的新人类（等价交换）这个名词应该来的适合。

吻的意义

這個世上有好多种吻，不同的吻有不同的意思
父母對子女的愛，會吻在額頭同面珠上。
朋友与朋友之間的問候，會吻在對方的面上。
調逗的愛，會吻在對方的眼皮上。
最後就是情侣至死不渝的愛，會吻在對方的嘴唇上。
但是，被吻的人感受不到對方的情意。
所有的吻都是茫然的！！！！！！！！

佛說：前世的五百次回眸才換來一次今生的擦肩而過

有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。因情受苦，忘情更难。”

如果，前世的五百次回眸才换来今生的擦肩而过，那想来已经很幸福了.其实，擦肩而过，也是一种很深的缘分。

佛说：前世的五百次回眸才换来今生的擦肩而过。可以一秒钟遇到一个人，一分钟认识一个人，一个小时喜欢上一个人，一天时间爱上一个人，但是却要用一辈子去忘记一个人。

爱过才知情重，醉过方知酒浓。爱自己爱的人本身就是幸福的，你可以记住过去的美好，但不要把它幻想到现在，因为一切都是一去不复返的。去走以前一起走过的小路，以前看過的電影，回想那句：说好了要永远一起的，然而，再多的爱也只变成了一种关怀。如果一切曾经像烟花一样灿烂过，或许现在就不会停留在原地不动。那曾经拥有过的那份爱当成世界在你们心中打下的一个烙印。

　　爱不一定要永远。曾经拥有的也许会是你一生最美好的回忆。因为爱过，所以不会成敌人；因为伤过，所以不会做朋友；只能是最熟悉的陌生人。爱过知情重，醉过知酒浓。关于爱的记忆，应该好好收藏，只是今后的幸福，要各自去寻找。爱是一种感觉，不爱也是一种感觉，而往往难以抉择的是心中的感觉到底是爱还是不爱。

　　原来握在手里的，不一定就是你们真正拥有的；你们所拥有的，也不一定就是你们真正铭刻在心的。人生很多时候需要自觉的放弃，因为拥有的时候，你们也许正在失去，而放弃的时候，你们也许又在重新获得。

明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。爱与被爱，都是让人幸福的事情。不要让这些变成痛苦。既然你们已经经历了，多年以后，偶尔想起，希望都是美好的回忆。活的自信些，开心些，把最美的微笑留给伤你最深的人，聪明的人知道自己要快乐。珍惜你爱的人和爱你的人。

“生存之道：为己生，为人存。”

为人处事，是应该自私为自己？还是无私为世人？
基本上句子认为，
‘损人利己’或‘损己利人’，都是不智的行为。
不过，
人不为己，天诛地灭；
人不为人，人见人厌。
所以，我们应该在‘为己’、‘为人’之间找个平衡点。

这个平衡点，就是“利人不损己，利己不损人。”
帮助人而会伤害自己的利益，不帮；
帮助人而会伤害别人的利益，不帮；
求富贵而会伤害自己的利益，不求；
求富贵而会伤害别人的利益，不求。

例如：见人落水遇难，自己不会游泳，绝不下水救人，可用他法。
又例如：抢劫偷盗可得财、销售劳动可得财，那就不要去选择前者。

依此类推，
自己不能保障自己，就不要去保障别人，
因为唯有保障了自己，以后才能去保障更多人。

中國偉大的思想家

孔子

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，中国古代最伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《汉书•艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”西汉之时，《论语》本有今文本《鲁论》、《齐论》和古文本《古论》之别，西汉末年安昌侯张禹根据《鲁论》、参考《齐论》而编成定本，号《张侯论》。今传《论语》则是东汉著名学者郑玄混合《张侯论》与《鲁论》而成。

有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”；然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。《论语》的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象；“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。



孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。曾跟孔子一样游说列国，而“所如者不合”，晚年“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子是先秦第二位儒学大师。古人习惯称孔子为“至圣”，称孟子为“亚圣”。
孟子思想有三个特点：一是张扬性善说（对这一点最容易产生误解），二是具有激烈的民本思想，三是提倡仁政。



老子



老子生卒年不详。司马迁《史记•老子韩非列传》提出了三个被称为老子的人物，一个姓李名耳字聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任周守藏室之史；一个是老莱子；一个是周太史儋。现在一般认为老子即李耳，春秋末年人，道家学派的创始人。《老子》一书又称《道德经》，成于战国中前期，基本上是老子遗说；但其中反仁义、反法令之类的思想，或许是由后学或书的写定者所羼入的东西。老子的思想核心是“道”。
老子》书精深玄妙，富有思辨色彩，很多段落仿佛哲理诗或者格言，太半为短章，但言少意多，并且常常贯穿一个精炼的论证过程。当中亦有少数描写、抒情俱精的片断。



庄子

庄子名周，字子休，生卒年月不详，生活时代则跟儒家亚圣即孟子同时而稍后，即是梁惠王、齐宣王时期。学界一般认为他是宋国蒙（今河南商丘东北）人。《史记》说他曾经做过蒙之漆园吏。

学界比较统一的意见的是，传世《庄子》一书中的《内篇》，即《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》《德充符》、《大宗师》以及《应帝王》是庄子本人的作品，《外篇》十五、《杂篇》十一则出自庄子后学之手。

庄子思想是中国传统思想中最奇诡、最诱人、最深邃的组成部分之一：（一）庄子提倡“无用之用”，认为人只有无所可用，才能保全和涵养完满的人生。（二）庄子认为人应当剥脱一切有碍于生命的情欲、心智、观念（包括仁义礼乐），剥脱一切有碍于生命的偏执，使感性生命活泼、丰满地表现和发展。（三）由于“道”这一核心范畴从根本上说并没有摆脱神性，庄子的人生哲学充满了对“彼岸世界”的向往。

庄子人奇思奇，文亦奇。他的文章大抵都是寓言。而《庄子》全书则都贯穿着具有鲜明世俗化色彩的浪漫主义精神。或谓先秦诸子，“……文辞之美富者，实惟道家，……庄子……著书十馀万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”或谓《庄子》为“文字中鬼神”，“不可不全读”。这些评论都十分切当地说明了《庄子》在文学史上的特色和地位。



墨子

墨子名翟，生卒年不详，当在孔子之后、孟子之前，鲁人，墨家学派的创立者。

《墨子》一书《汉志》著录有七十一篇，今存五十三篇。其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》十篇，最能代表该书的思想和文学成就。各篇题旨正如题目所示，通常被称之为“墨学十纲领”。《墨子》以空前的系统的理论形态，呈现了中国小生产者劳动阶级的某些思想特征。他思想的核心是“兼爱”；兼爱的根本特征，是把对伦理道德要求的实践，建筑在现实功利基础上。

在文学艺术方面，墨子也表现出小生产者汲汲于功利的特点。他可以说是中国历史上最早的知美却反对求美的人。在先秦诸子中，他的论议最讲究逻辑，但几乎也是最缺乏文采，而且颇显得冗赘。不过墨子注重对立言方法进行探求、总结和实践，提出了著名的“三表法”；同时，他也开创了用寓言说理的先河。